鉴总说

一鉴想说昔黄帝氏液金以作神物于是为鉴凡十有五采阴阳之精以取乾坤五五之数故能与曰月合其明与鬼神通其意以防魑魅以整疾若历万斯年而独常存今也去古既远不可尽考世有得其一者载其制度则以四灵位四方以八卦定八极十有二辰以环其外二十四气以布其中而妙万物运至神者盖托于形数之表其在有周冶鉴之亦有十三盖体诸闰月以其十二则投十二野其一则为镇于中州世言其象亦云列五岳布七神为十五兽閒十四方而方有四篆字且不载其所以施设之方独月宜之书谓鉴取明水于月以其足以感格者然也汉唐之器然其规模大抵皆法远古是以圜者规天方者法地六出所以象诸物八方所以定其位左右上下则有四灵错综经纬则有五星具一日之数则载之以十有二辰具一岁之数则载之以十有二月周其天者有二十八宿拱其位者有三神八卫或象玉女之起舞或肖五岳之真形凡九天之上九地之下所主治者莫不咸在则其取象未掌不有法也是以制作之妙或中虚而谓之夹鉴或形蜕而名以浮水以龙蟠其上者取诸龙护之象也以凤饰其后者取诸舞鸾之说也以至或为异花奇卉海兽天马羽毛鳞甲之属或为嘉禾合璧比目连理瑞世之珍或乳如钟或华如菱至于铭其背则又有作国史语而为四字有效柏梁体为七言或单言之不足或长言之有余或以纪其姓名或以识其岁月如言尚方玉堂者用于奉御也如言宜官宜侯王者用之百执也如言宜子孙者用以藏家也若千秋万岁之语则所以美颂者如此作十六符篆则所以辟邪者如此然则虽曰汉唐之物其稽古必自此始耳汉之鉴六十三隋之鉴一唐之鉴四十四其图详于博古图

关于镜子的总论 相传昔日黄帝熔炼金属制作神器，于是创造了镜子，共有十五种，汇聚阴阳精华，取法天地五行的规律（五五之数），因此能与日月同辉，与鬼神心意相通，用以防御邪魅、祛除疾病。历经万年而依然长存。如今距离上古已远，无法完全考证，世间偶得其一者，记载其形制为：以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）镇守四方，以八卦划定八方，外围环绕十二时辰，内层分布二十四节气，其玄妙在于超越万物形态而运化神力，皆依托于形制与数理的表象。 到了周代，铸镜之制也有十三种，大概是效法闰月之数：其中十二镜对应十二分野，另一镜则镇守中原。世人描述其纹饰，也说列有五岳、分布七神、十五种灵兽间隔十四方位，每方刻有四字篆文，但未记载具体使用方法，唯有《月宜》一书提到“镜从月取明水”，是因月光足以感应天地精气的缘故。 汉唐时期的铜镜，形制大体效法上古：圆形象征天，方形象征地，六出花纹象征万物，八方定位；左右上下饰有四灵，交错经纬镶嵌五星；包含一日之数则铸十二时辰，包含一年之数则铸十二个月；环绕周天者刻二十八宿，拱卫中心者有三神八卫；有的纹饰如玉女起舞，有的仿照五岳真形——凡九天之上、九地之下所主宰的事物，无不具备，可见其取象皆有所本。 因而制作之精妙，有的中空称为“夹镜”，有的轻薄名为“浮水”；镜钮盘龙取“龙护”之象，镜背饰凤源于“舞鸾”传说；还有的铸异花奇卉、海兽天马、羽毛鳞甲之类，或嘉禾、合璧、比目鱼、连理枝等祥瑞之物；有的钮如钟乳，有的边如菱花。至于镜背铭文，有的仿国史笔法作四字，有的效柏梁体写七言，或简或繁，或记姓名，或标年月。如“尚方”“玉堂”字样为御用之物，“宜官宜侯王”为百官所用，“宜子孙”则为家传之器；至于“千秋万岁”是祝颂之辞，十六符篆是辟邪之纹——虽说是汉唐之物，其考据古制必源于此。 汉代镜六十三式，隋代镜一式，唐代镜四十四式，其图样详载于《博古图》。